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发布时间:梅越平
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一、比德于玉:中华民族的完美人格符号

玉乃金石之王,天地之心,沉藏于大地山脉深处,受亿万年挤压熔铸,终成晶莹剔透之形,与石浑然,潜光隐华而不觉,是为璞;一旦经慧眼识之,巧手琢之,精心磨之,天下奉为至器。

自古以来,玉,是东方精神生动的物化体现,是中国文化传统精髓的物质根基,已成为中华民族最具品味的文化美学、人格道德、实用器具的符号代称,”最能代表一个国家和民族气质的艺术品”①,被世人称颂之、隐喻之、珍藏之。中国玉文化延续时间之长,内容之丰富,范围之广泛,影响之深远,是许多其他文化难以比拟的。

玉的文化基因,大致包括有玉神器、玉宝物观、玉礼制、玉美学、玉德说等五个方面。董仲舒在解说“玉”字时说,“三者,天地人也。而参通之者,王也”,隐喻了玉的至尊至圣地位;天下之美玉为先,“返璞归真”、“大圭不琢,美其质也”(《礼记》),大美不言,大玉不雕,直指玉美学的本质核心。

把美玉的品性和君子的品德结合起来,更为历代圣贤所推崇。孔子曰:“夫昔者,君子比德于玉焉”,历代诸子百家以儒家学说来诠释玉的内涵,于是,玉有十一德(《礼记》:仁智义礼乐忠信天地德道)、九德(管子:仁知义行洁勇精容辞)、五德(《五经通义》:智仁义信礼)之说并广泛传播。“玉,石之美者,有五德:润泽以温,仁之方也;理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬尊以远闻,智之方也;不折不挠,勇之方也;锐廉而不忮,絮之方也。”②许慎《说文解字》的“五德”说,更是为历代社会所普遍接受。这种寓德于玉、以玉比德的观念把玉和德结为一体,成为培养“君子”的道德人格标准。

玉文化还包含着伟大的民族精神,有“宁为玉碎”的爱国民族气节;“化为玉帛”的团结友爱风尚;“润泽以温”的无私奉献品德;“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄;“锐廉不挠”的开拓进取精神;“女娲补天”的大爱牺牲情怀。

对于教育而言,玉学之道的教化、激励功用千古流传,不可抹煞。“玉不琢,不成器;人不学,不知道”(《礼记学记》),一方面讲人的成才必须靠学习,另一方面,学习的方式是雕琢磨砺;“艰难困苦,玉汝于成”(张载),逆境砥砺对于人的成才有着巨大的正向作用;“归真返璞,则终身不辱”(《战国策》),守住人性的本真,就守住了尊严。

二、玉周期:少年儿童成长的完整玉脉

根据人的毕生发展观的学说,人的一生是一个连贯发展的过程,作为人类,大多会经历一些相同的过程和特点。毕生发展专家保罗巴尔斯特(PaulBaltes)提出,人的发展是终身的、多维度的、可塑的、多学科的、情境性的,发展包括成长、保持和调节。③这就决定了关于人的发展的复杂性和教育的可行性。

关于发展的分期,应用最为广泛的是八阶段序列:胚胎期、婴儿期、童年早期、童年中晚期、青春期、成年早期、成年中期、成年晚期,美国心理社会发展学家埃里克森、皮亚杰都对儿童及青少年成长阶段特征作了相似的概括。

不得不提及一个不可忽略的重要的发展关键期——青春期。青春期过程相对较长,但最为显著的时期在初中学龄段,随着生理机能的成熟与情感发育的非成熟的冲突,自我对社会探索的深入和社会角色的认知混乱冲突,造成青春成长过程的动荡性、风险性几率增加,是一个主体经历反复多变、叛逆分化到最终定型成熟的阶段。青春期最明显的特征是“半成熟”,符合璞玉的特征:半发育、半认知、半理性、半自我、半独立、半稳定;因此,青春期主要为磨砺期。小学六年级就已经进入青春期,初中段正是青春期问题高发段,也即危险期。而要平稳度过青春期,就必须有一个相对漫长的、科学的前期养育期。心理教育家孙瑞雪指出,“青春期和青春期之前的关系非常重要,儿童要用15年的事件先构建和创造自己:0—7岁创造一个生命的自我意识;7—14岁,创造一个人类文化的自我。然后用这个创造出的自我来学习和过渡到成人期。”④

正如玉的形成,教育的玉周期,根据身心发展规律也分为相应的八个阶段。母体的黑暗、挤压、滋养,与玉在地下熔生的过程相同,是为胎玉期;乳玉期和璞玉期,,玉生石中,石里含玉,玉石相生,婴幼儿全部的成长均离不开母亲的抚养和呵护;生玉期和养玉期,是一个发现玉的品性特质的过程,玉从璞石中脱离出来,逐渐显现出玉德,少年儿童,走进学校,开始有计划地接受教育,进行习性品德的培养;琢玉期,玉匠大师以独具的慧眼和匠心,对其进行艺术加工,打磨雕琢,剔除杂质,打磨棱刺,琢玉成器;同样,一方面,“童蒙养正,少年养志”,青少年需要施之以更高级的社会性的要求,进行理想人格培养;另一方面,“未成熟主体”发展到了关键时期,需要进行一定的矫治、磨砺,导向到古之君子(或现代公民)等“成人”目标上来。因此,青少年教育的引导、助选、形塑、雕琢,是青春期教育的基本任务。

三、玉德教育:中山中学的教育思考实践

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