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鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(选自《鱼我所欲也》)

1.解释下列加点的词。(3分)

(1)故患有所不辟也( )

(2)蹴尔而与之( )

(3)今为宫室之美为之()

2.请用现代汉语翻译下列句子。(4分)

(1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

(2)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

3.下列对文章内容的理解,不正确的一项是 ( )(3分)

A.“舍生而取义者也”的前提是在“生”和“义”不能同时得到的情况下,选择更有价值的“义”。

B.“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“羞恶之心”,即“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”。

C.“万钟则不辩礼义而受之”意思是不懂得仁义礼智就去接受“万钟”,于人于己都毫无益处。

D. “此之谓失其本心”中的“此”是指“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受“万钟”。

(二)课外文言文阅读(9分)

刘基,字伯温,青田人。基幼颖异。元至顺间举进士,除高安丞,有廉直声。行省辟之,谢去。及太祖下金华,定括苍,闻基名,以币聘,基未应。总制孙炎再致书固邀之,基始出。既至,陈时务十八策,太祖大喜,筑礼贤馆以处基等,宠礼甚至。会陈友谅陷太平,谋东下,势张甚,诸将或议降,或议奔据钟山,基张目不言。太祖曰:“先生计安出?”基曰:“贼骄矣待其深入伏兵邀取之易耳。天道后举者胜,取威制敌以成王业,在此举矣。”太祖用其策,诱友谅至,大破之,以克敌赏基,基辞。

(选自《明史·刘基传》)

4.下列加点词的意义和用法都相同的一项是()(3分)

A.元至顺间举进士/管夷吾举于士

B.行省辟之,谢去/长跪而谢之曰

C.及太祖下金华/若有作奸犯科及为忠善者

D.会陈友谅陷太平/会天大雨

5.用三条“/”给文中画横线的句子断句。(3分)

贼 骄 矣 待 其 深 入 伏 兵 邀 取 之 易 耳

6.结合选文,简要分析刘基的性格特点。(3分)

(三)现代文阅读(一)(10分)

信仰是一种韧性

①一天,有两位年轻人来到一位哲人的家,他们问哲人:信仰是什么?哲人似乎没听见一样,继续着他手中的活儿。

②原来哲人在准备着午餐,正揉着面,要做面条。只见他袖子卷得老高,双手揉着一团面,揉一会儿,撒一些面粉,再用双手使劲揉。随着时间的推移,手中的面团越来越白,越来越劲道,越来越有韧性……这时,一位年轻人说:“谢谢您,我们告辞了!”哲人依然没吭声,手中继续用力揉着。

③出门后,同去的年轻人问:“哲人什么也没有说,我们为什么就这样回去?”那位青年说:“哲人已经告诉我们了,信仰就是不停揉搓后的韧性。”问话的年轻人恍然大悟:“我懂了。”他指了指路边上用青砖砌的一堵墙,“我们村中有人会做砖,这砌墙的砖,在做土坯前,那泥巴要反复地搅拌、翻动,这样做出的土坯黏性好,烧出的砖才会坚韧、耐用。”

④信仰是一种揉搓之后的韧性,科瑞集团的董事长郑跃文曾给我们做过精妙的诠释。他说,1987年,中国对西方文化开禁,他当时特别着迷于尼采。尼采的观点是,既然人生是一个悲剧,为什么不能将悲剧演绎得精彩一些!于是在政府机关任职的郑跃文下海了。下海办企业显然不像在政府机关那样旱涝保收,但“将人生演绎得精彩一些”的信念,让他走上了一条充满风险却有着无限活力的路,这条路也就注定要受“揉搓”,,要付出他的坚韧的努力。他说,真正有信仰的人,每天都要提醒自己要做什么,做对了什么,做错了什么。这其实就是一种“揉搓”,一个具有韧性的过程。

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